一、
孔子與蘇格拉底—厭惡偽善與死於偽善的東西方哲人

現代人對儒家有很多批評，「偽善」是其中一項。五四運動後塑造了儒家偽君子的形象，但追溯儒學的起源，孔子對於偽善是深惡痛絕的。子曰：「鄉原，德之賊也。」鄉原就是鄉愿，鄉愿者不單單指老好人，更是指「刻意偽裝成好人的樣子來獲取鄉里的信任的人」，為什麼要偽裝？不只是要博得君子的名聲，更重要的是利用名聲來遂行敗德的真正目的。所以孔子討厭偽善的人，因為它會竊取「德」的名聲，孟子則用「亂」字批評鄉愿者，因為他們用似是而非的言論混淆世人對「信義」、「道德」的認識。

希臘哲學家蘇格拉底是歷史上著名的偽善的受害者。蘇格拉底的罪名是他的言論，批評者梅勒圖斯等人站在當時主流道德觀的立場，指控他荼毒青年與不敬拜雅典眾神，並透過戲劇、演講煽動雅典市民討厭蘇格拉底的情緒，最終組成五百人的陪審團，用投票方式判決蘇格拉底死刑。這位哲人受刑前的日子中，冷靜的分析了這場對自己的公審，他說「偽善阻止人們變得明智」，因為他們接受了假的智慧、假的真理。在蘇格拉底看來，梅勒圖斯的這種虛偽實際上傷害了年輕人，而不是幫助了年輕人。向世人傳遞偽善之惡，是蘇格拉底的最後一堂課，他放棄陪審團提出用罰款代替死刑的選項，而選擇喝下毒堇汁從容赴死。為什麼蘇格拉底要用如此激烈的手段？因為他已經看出「偽善」是啃食雅典民主政治的最大一隻蛀蟲，此蟲不除，雅典必定走向頹敗。

二、
劉伯溫的賣柑者言—不要醜陋的真相，只要美麗的謊言

(白話版)杭州有個賣水果的人，擅長貯藏柑橘，經過冬夏也不腐爛，拿出它們的時候還是光彩鮮明的樣子，玉石一樣的質地，金燦燦的顏色。放到市場上賣，價格高出普通柑橘十倍，人們爭相購買他的柑橘。

我買了一個，切開它，像有股煙直撲口鼻，看它的裡面，乾得像破爛的棉絮。我對此感到奇怪，問他說：「你賣給別人的柑橘，是要用來裝滿在盛祭品的容器中，供奉神靈、招待賓客的嗎？還是要炫耀它的外表用來迷惑傻瓜和瞎子的嗎？你做這種欺騙人的事情實在是太過分了。」

賣柑橘的人笑着說：「我從事這個行業已有好多年了。我靠此來養活自己。我賣它，別人買它，不曾有人說過什麼的，卻唯獨不能滿足您的要求嗎？世上做欺騙的事的人不少，難道只有我一個嗎？你沒有好好的思量啊。

現在那些佩戴虎形兵符、坐在將軍坐席上的人，威武的樣子，好像是捍衛國家的將才，他們果真能給出孫武、吳起的謀略嗎？那些戴着高帽子，拖着長長帶子的人，氣宇軒昂的樣子像是朝廷中有本事的人，他們果真能夠建立伊尹、皋陶的業績嗎？…可是無論到哪裏，又有誰不是外表如金似玉、內心衰敗得像破絮呢？現在你看不到這些現象，卻只看到我的柑橘！」
我默默地沒有話用來回答。回來思考這賣柑人的話，覺得他像是像東方朔那樣詼諧多諷、機智善辯的人。難道他是對世間邪惡現象激憤痛恨之人，因而借托柑橘用來諷刺嗎？

三、
現代地心說—偽善的極致是不容挑戰

「地心說」和「日心說」都源自古希臘，這本是一場哲學/科學的辯證，然而羅馬教廷很早就把「地心說」奉為真理，不容任何人質疑，誰敢提出異議，就可能會被送到宗教裁判所，也就是俗稱的宗教法庭。哥白尼為了避免殺身之禍，《天體運行論》深藏多年才敢發布，仍然不免被編入《禁書目錄》的命運，伽利略因為散布「太陽是宇宙中心而不是地球」的言論，與神聖經文相悖，而被宗教法庭判處終身軟禁於家中，且不得再繼續寫書。

從三則故事我們可以看到，「偽善」之所以能夠發揮影響力，經常來自於人們對主流價值「盲從、服從、屈從」的群眾心理。在蘇格拉底的故事中是對能言善道者、善於煽惑群眾情緒者的盲從；賣柑者言的故事中，是對配虎符、坐高堂、戴高帽者的權威的服從；在日心與地心的世紀辯論中，是對嚴刑峻罰的屈從，偽善者都披著「道德、良善、神聖」的蜜糖外衣，引誘人輕易的放棄思辯，甚至一起站在道德制高點來迫害說真話的人。

在藻礁辯論中，當有人提出「這是環境(空汙)對環境(大自然)的抉擇」、「護藻礁就是擁核」這樣的似是而非的論點時，我們應該想想蘇格拉底最後的教誨；當對保護藻礁者的人身攻擊不斷浮現時，我們要小心這是「新地心說」在台灣的復辟。